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“趕尸”對(duì)咱們來(lái)說(shuō)是一個(gè)既熟練又生疏的詞匯。說(shuō)熟練押大小單雙平臺(tái)，是因?yàn)楹枚嘌萘x，動(dòng)漫中都有趕尸的骨子，羽士身穿奇裝異服，還有的帶著鈴鐺，甚是私密。說(shuō)生疏，是因?yàn)檎l(shuí)也不曾親眼見(jiàn)到過(guò)趕尸。

跟著社會(huì)的平緩卓絕，“趕尸”這一門“全國(guó)上最恐怖的作事”完全莫得了發(fā)展出路，還是漸漸隱匿活著間。

對(duì)于敬愛(ài)“趕尸”真相的東說(shuō)念主來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑漸漸成為了一個(gè)缺憾，不祥它只存在于私密的湘西，只存在于東說(shuō)念主們衣缽相傳的故事聽(tīng)說(shuō)之中。

可是，就在咱們覺(jué)得再也斗毆不到確切的趕尸時(shí)，事情有了出動(dòng)。一位自稱終末的“趕尸匠”的東說(shuō)念主現(xiàn)身鏡頭下，為咱們闡發(fā)了對(duì)于趕尸背后的確切實(shí)情，以至躬行演示了一番。他等于來(lái)自湖南懷化芷江縣的田鐵武。

趕尸緣由

中國(guó)東說(shuō)念主有很油膩的故土情愫。好多東說(shuō)念主遠(yuǎn)游國(guó)外，以至要持一把桑梓的泥土帶走。同期還強(qiáng)調(diào)落葉歸根。對(duì)于死在異鄉(xiāng)的東說(shuō)念主，按照本東說(shuō)念主的意愿若是要葬在祖墳，后代必須將其尸體帶回故土，九故十親若是剖析，也都有匡助此事的責(zé)任。

聞明詩(shī)東說(shuō)念主杜甫等于這么，他一世都念念回到桑梓洛陽(yáng)，至死也無(wú)法稱愿，終末照舊孫子把他的尸體運(yùn)回桑梓。

可是，咱們至極了了的是，趕尸只限于湘西地區(qū)。這是因?yàn)椋嫖鞯貐^(qū)很窮，東說(shuō)念主們大多前去貴州西部或者四川這些地區(qū)，在那里當(dāng)小商販，采藥，打獵。

可是這些方位也至極封閉，重山高山，還流行瘧疾，一般東說(shuō)念主不去這些方位，這些死于此地的湘西東說(shuō)念主的尸體若何運(yùn)回就成了一個(gè)大問(wèn)題。一者，他們很窮，沒(méi)錢雇馬車；二者，數(shù)百里的山路就算有馬車也不好使，于是便有了趕尸這一獨(dú)有的紀(jì)律。

不僅如斯，在某些特定情況下趕尸也可能發(fā)生，比如斗毆。在抗戰(zhàn)年代，由于武裝落伍，涵養(yǎng)不及等諸多原因，一個(gè)村子里派出去的后生壯丁往往死傷十之八九。這種情況下，尸體的運(yùn)回對(duì)于湘西地區(qū)的東說(shuō)念主也成為了問(wèn)題。

而這種事就發(fā)生在了田鐵武的爺爺和大伯身上。1939年秋，田鐵武的爺爺田啟璋帶家鄉(xiāng)一百多號(hào)東說(shuō)念主赴湖北抗仗，一仗下來(lái)，死了八十多個(gè)，終末只可和大女兒田易臨和其他幾位巫師用趕尸的紀(jì)律將尸體運(yùn)回。

趕尸要訣

在田鐵武的敘述中，這趕尸最大的的秘訣等于在于“一藥，二桿，四師父”。趕尸天然快，但露餡在空氣中的尸體撐不了多久便會(huì)古老，用咱們當(dāng)代東說(shuō)念主的話來(lái)說(shuō)，必須要用防腐劑，不外筆者只意志福爾馬林。

這苗族的防腐劑等于苗族東說(shuō)念主特有的克己草藥，這種草藥十分心奇，可讓尸體不古老，同期還不錯(cuò)起到軟化尸體樞紐的功效，讓趕尸愈加凱旋。我念念，恰是有了這種神奇的草藥，趕尸的速率才會(huì)如田鐵武所說(shuō)夜行十公里。

那“二桿”指的又是什么呢？所謂“二桿”其實(shí)等于兩條大的竹竿，其作用是用來(lái)固定尸體的手臂，從手臂下方穿過(guò)，膚淺在前邊領(lǐng)頭的趕尸匠把尸體抬起。

這兩條竹竿還有些認(rèn)真，最初細(xì)目是要實(shí)足硬，趕尸過(guò)程斷了那就犯了大忌。再者等于要涂黑，注意夜間被東說(shuō)念主看到，以免驚嚇住路東說(shuō)念主。

至于“四師父”指的就一回趕尸的任務(wù)，需要四個(gè)東說(shuō)念主智力完成。點(diǎn)燈東說(shuō)念主，負(fù)責(zé)檢討活動(dòng)蹊徑，走在隊(duì)伍最前列，點(diǎn)燈為背面的東說(shuō)念主提供標(biāo)識(shí)；引尸東說(shuō)念主和趕尸東說(shuō)念主一前一后離別管理隊(duì)伍，具體若何管理，還有一套齊全的經(jīng)過(guò)；終末一個(gè)扶尸東說(shuō)念主不錯(cuò)說(shuō)是最煩懣的了，因?yàn)橐黄鹕咸w就靠他，是以其實(shí)一個(gè)東說(shuō)念主隊(duì)伍兩到三個(gè)趕尸東說(shuō)念主才算是標(biāo)配。

趕尸接受

這趕尸的行業(yè)是若何接受的呢？師徒制。田鐵武其實(shí)等于師承他的大伯田易臨。

湘西民間自古就有趕尸這一滑業(yè)，由來(lái)已久。念念學(xué)趕尸的必須優(yōu)先由父母立下筆據(jù)，行動(dòng)進(jìn)展，膽子要大，然后由趕尸匠本東說(shuō)念主口試。一般要不雅察到16歲傍邊，身高1.7米以上就基本不錯(cuò)了，終末還有一個(gè)稀薄的條目，東說(shuō)念主要長(zhǎng)得丑。

口試亦然比擬刻薄的，分為三項(xiàng)。趕尸匠先讓?xiě)?yīng)考者望著當(dāng)空的太陽(yáng)，然后旋轉(zhuǎn)，接著一剎停駐，要你有時(shí)分辨東西南朔，倘若分不出，則弗成委派。

接著，趕尸匠要你挑重任子，試試你的力氣，遇上斜坡或者小斷崖非過(guò)不可時(shí)，必須要趕尸匠抬著尸體上去，這很要力氣。

終末等于考研膽子，你要敢與尸體，暮夜斗毆。一般的作念法是讓你獨(dú)自一東說(shuō)念主去墳頭上找回師父放的梧桐葉，若是找轉(zhuǎn)頭了，就算通過(guò)。只須這三項(xiàng)你全部通過(guò)了，智力當(dāng)趕尸匠學(xué)徒。

同期在學(xué)徒過(guò)程中門徒必須學(xué)會(huì)三十六種功，智力去趕尸。骨子有點(diǎn)多，但確切主要的就那么幾種。無(wú)非等于要生動(dòng)操控尸體。要讓尸體站直，能夠行走，轉(zhuǎn)彎，必須像提木偶相同熟練。

在具體觸及到不同路況時(shí)還有“過(guò)橋功”，靠近突發(fā)現(xiàn)象還有“啞狗功”，等于讓狗聞到尸體的滋味不汪汪汪的叫。終末還會(huì)學(xué)習(xí)若何撒草藥，也等于所謂的“還魂功”。

趕尸忌諱

趕尸匠到底根據(jù)什么判斷是否趕尸，咱們還是無(wú)法剖析。

可是據(jù)紀(jì)錄，湘西趕尸有“三不趕”。但凡病死的，自覺(jué)死的，雷打火燒尸體不全的，這三類毫不不錯(cuò)趕。至于為什么，就和魂魄這個(gè)深不可測(cè)的東西相干聯(lián)了。

病死的，魂魄被閻王爺勾走，無(wú)法還魂；自覺(jué)死的，原因亦然雷同；至于尸體不全的，等于因?yàn)樵跂|說(shuō)念主們看來(lái)，這些東說(shuō)念主邪惡貧困，弗成趕。

趕尸這一滑是忌諱別東說(shuō)念主說(shuō)趕尸這個(gè)詞的。懂行說(shuō)念的東說(shuō)念主一般稱他們師父，每次請(qǐng)他們趕尸時(shí)就這么說(shuō)：“師父，走一腳去”。極好地避讓尸體與趕尸這些厄運(yùn)的詞，讓各自好話語(yǔ)，要否則，趕尸匠一氣之下不剖析那可就煩懣大了，不僅尸體無(wú)法轉(zhuǎn)頭，生者也只穎異焦炙。但這種事一般不可能發(fā)生，事關(guān)存一火大事，弗成兒戲。

趕尸在夜里進(jìn)行，為的等于掩東說(shuō)念主耳目，不嚇著路上的東說(shuō)念主，如前文所說(shuō)，為了達(dá)到這個(gè)方向，連竹竿都要涂成玄色。

那么白日趕尸匠和尸體放在那兒呢？畢竟趕尸往往連續(xù)幾天以至半個(gè)多月，落腳的方位在哪？于是有了“逝者客店”，特意為趕尸匠落腳，門從來(lái)不關(guān)，因?yàn)殚T背面等于藏著的尸體。

小結(jié)：

對(duì)于趕尸其實(shí)還有好多細(xì)節(jié)和超天然忻悅咱們無(wú)法講授，東說(shuō)念主們的說(shuō)法也不盡疏通，以至還有東說(shuō)念主從術(shù)數(shù)態(tài)度講授：這是屬于“五術(shù)”﹝山、醫(yī)、卜、命、相﹞中的“山術(shù)”范疇，“山術(shù)”注意畫(huà)符念咒，研習(xí)超天然的力量。

弗成否定，中國(guó)古代還有那些深不可測(cè)的事當(dāng)代科學(xué)無(wú)法講授押大小單雙平臺(tái)，若非親眼所見(jiàn)，都備無(wú)法信服。弗成講授，并不就意味著不曾發(fā)生，其實(shí)這一次田鐵武受限于師父的遺囑，還未能向咱們?nèi)空故沮s尸過(guò)程，不祥他也了了咱們無(wú)法講授，因此不肯驕貴也說(shuō)不定。那咱們?cè)撊艉螌?duì)待這些事呢？心存敬畏吧，常存敬畏，智力與天然，與超天然調(diào)和共處。

尸體趕尸匠湘西地區(qū)湘西田鐵武發(fā)布于：天津市聲明：該文不雅點(diǎn)僅代表作家本東說(shuō)念主，搜狐號(hào)系信息發(fā)布平臺(tái)，搜狐僅提供信息存儲(chǔ)空間作事。